Demokrazia, Elkartasuna eta Europako Krisia

'Jakina, Jürgen Habermas irakasleak ez du aurkezpenik behar ikusle honentzat. Gaur egungo filosofo eragin handienetakoa. Arrazoiaren ahotsa nahasmen garaian. Mende erdi batez, eremu publiko aske baten garrantziaz idatzi du. Europako batasunaren aldeko kasu indartsua egitea: muturreko nazionalismoaren kontrako indar gisa, gure kontinentearen etorkizun politikoaren itxaropenik onena ', - esan zuen Herman van Rompuy Europako Kontseiluko presidenteak, lehenago egiten ari den Europaren etorkizunari buruzko Habermans-en hitzaldia aurkeztuz. denboraldi honetan KU Lovainan. Elkartasunaren ikuspegia arrakastaren funtsezko elementua da filosofoaren mezu nagusia:

'... Azken galdera filosofikoa: zer esan nahi du elkartasuna erakusteak eta noiz dugu eskubidea elkartasunera jotzeko? Analisi kontzeptualaren ariketa txiki bat eginda, "errealistek" haien aurka ohitu ohi dituzten asmo onak edo gaizki kokatutako asmo onak elkartasunera jotzeko errekurtsoak salatu nahi ditut. Gainera, elkartasuna erakustea ekintza politikoa da eta ez da inolaz ere testuinguru politikoetan gaizki jarritako desinteres moralaren forma. Elkartasunak politikarik gabeko itxura faltsua galtzen du, elkartasuna betebehar moral eta juridikoetatik elkartasuna erakusteko betebeharrak bereizten ikasten dugunean. "Elkartasuna" ez da "justizia" ren sinonimoa, izan terminoaren zentzu moralean edo juridikoan.

"Arau morala eta juridikoa deitzen diogu" besterik ", kaltetutako guztien interes berdinean dauden praktika arautzen dutenean. Just arauek guztion berdintasun berdina ziurtatzen dute guztiekiko errespetu berdina lortzeko. Jakina, betebehar bereziak ere badira. Senideek, auzokideek edo lankideek egoera jakin batzuetan espero dezakete gehiago, edo elkarrengandik kanpoko laguntza mota ezberdina izatea. Gizarte-harreman jakin batzuei dagokienez, betebehar bereziak ere badaude. Esate baterako, gurasoek beren betebeharra urratzen dute beren seme-alaben osasuna baztertzen dutenean. Balio positibo hauen garrantzia askotan zehaztugabea da; Aldatzen da dagokion harreman sozialaren, maiztasunaren eta garrantziaren arabera. Erlatibitate urrun batek harridurarako lehengusina berriro ere hamar urte igaro ondoren kontaktatzen du eta finantza-ekarpen handi baten eskaera aurrezten du larrialdi-egoerari aurre egiten dionez, ezin du ia betebehar moral bat erakartzen, gehienbat "etiko" familia harremanetan oinarritutako mota (Hegelen terminologian, "Sittlichkeit" edo "bizitza etikoa" errotuta). Familia hedatu bati dagokio lehenbailehen laguntzeko betebeharra justifikatzen duela, baina benetako erlazioak benetako itxaropenak sorrarazten dituen kasuetan bakarrik gertatzen dira, adibidez, lehengusuak bere familiaren laguntzaz ere antzeko egoerara jo dezake.

"Horrela, Sittlichkeit konfiantzazko sortzailea da harreman sozial informalen artean, elkarrekikotasun prediktiboaren arabera, banako batek" baimentzen "ditu besteengandik. Etorkizuneko lehendik dagoen komunitate baten loturak errotutako betebeharren "etikoak", familiako lokarrien arabera, hiru funtzio ditu. Erreklamazio zorrotzak edo supererogatikoak eratzen dituzte, betebehar moralak edo legezkoak baino haratago. Bestalde, beharrezkoa den motibazioari dagokionez, elkartasun erreklamazioa betebehar moralaren indar kategorikoa baino gutxiagokoa da; ezta ere legearen izaera zibilarekin bat datorrena. Moralaren aginduak subjektuaren arauaren errespetua izan behar du, beste pertsona batzuen betetzeak errespetatu gabe, herritarrek legearen menpekotasuna baldintzatzen baldin badute, estatuaren botere zigortzaileak betetzen duen betekizun orokorra bermatzen du. Betebeharra etikoa betetzea, ordea, ez da betearazi beharrik, ez da beharrezkoa. Horren ordez, elkarrekiko mesederako itxaropenean oinarritzen da eta denboran zehar elkarrekikotasun horren konfiantzan.
Ildo horretatik, portaera etiko indarkaezinak norberak epe ertain edo luzeko interesarekin bat egiten du. Sittlichkeitek elkartasunarekin partekatzen duen alderdi hori da, hain zuzen ere. Hala ere, azken hau ezin da familia bezalako komunitate aurrepolitikoetan oinarritu, baizik eta elkarte politikoetan edo interes politiko partekatuetan oinarrituta. Elkartasunean oinarritutako jokabideak bizitzako testuinguru politikoak suposatzen ditu, beraz, legez antolatutako eta zentzu horretan artifizialak diren testuinguruak [15]. Horrek azaltzen du elkartasunak suposatzen duen konfiantza kreditua portaera etikoaren kasuan baino sendoagoa dela, kreditu hori ez baita bermatzen komunitate ia natural baten existentzia soilaren bidez. Elkartasunaren kasuan falta dena, aurretik zeuden harreman etikoetan konbentzionaltasun unea da.
"Zer da solidarioa ematen du, halaber, pertsonaia berezi bat da, bigarrenik, edozein ordena politikoren legitimazio-erreklamazioan inbertitutako promesa ordaintzeari uztea edo borroka egiteko izaera iraingarria. Aurrerantz begirako pertsonaia hau argi eta garbi nabariagoa gertatzen da modernizazio sozial eta ekonomikoan elkartasuna eskatzen denean, gaur egun dauden esparru politiko baten gaitasun sakratuak egokitzeko, hau da, erakunde politikoek sistematikoki bateratzen duten indar zeharkakoa eraldatzea egokitzea mendekotasun demokratikoen kontrol politikoaren irisgarritasunean egon behar duten mugikortasun interdependentzial ekonomikoak. "Elkartasun" ezaugarri semantiko iraingarri hau, politikaren erreferentziaren gainetik, argitu daiteke kontzeptu horren historiari buruzko kontzeptu historiko batetik abiatuta.
"Elkartasunaren kontzeptua lehendabiziko aldiz agertu zen iraultzaileek elkartasunaren aldeko apustua egiten zutenean, laguntza familiarreko harremanen berreraikuntza berrerabilgarri baten zentzuan, baina modernizazio prozesu gaindiezin bihurtu ziren. [16]" justizia " "Eta" injustizia ", lehen literatur zibilizazioetan eztabaidagai dagoen ikuspegia, elkartasun kontzeptua harrigarriro berriena da. Nahiz eta epeak zorren erromatar zuzenbideari atzera egin, 1789 Frantziako Iraultzak poliki-poliki esanahi politikoa eskuratu zuen arren, hasiera batean "ermandade" leloarekin bat etorri zen.
"Fraternité" oihuaren gurtza munduaren munduko erlijio nagusiek sortutako pentsamendu-eredu jakin baten generalizazio humanista baten produktua da, hau da, norberaren tokiko komunitateak fededun guztien leialtasun komunaren parte da. . Hau "ermandade" baten atzealdea da gizateriaren erlijio sekularizatuaren funtsezko kontzeptua, XIX. Mendearen lehenengo erdian solidaritatearen kontzeptua eta sozialismo katoliko sozialen bidez elkartasunaren kontzeptuan oinarritua. Heinrich Heinek "adiskidetasuna" eta "elkartasuna" kontzeptuak oraindik ere sinonimo eta konplexuagoak erabili zituen. Bi kontzeptu bereizi ziren industria-kapitalismo hurbilduaren eta haspereneko langileen mugimenduen gorabeheren sozializazioan zehar. Ermandade judeo-kristauaren jatorria ondasunen jatorria zen, elkartasunaren kontzeptuan, erromatarren jatorriarekiko errepublikazionea. Salbazioa edo emantzipazioarekiko orientazioa askatasun juridiko eta politikoarekin bateratu zen.
"19 mendearen erdialdean, gizartearen bereizketa funtzional bizkorra sortu zen elkarren mendekotasun zabala, gaur egun mundu osoko paternalismoaren, oraindik neurri handi batean korporatiboaren eta okupaz bideratutakoaren atzean. Elkarrekiko menpekotasun funtzional horien presioaren ondorioz, integrazio sozial zaharragoak hautsi egin ziren eta nazioaren estatuaren integrazio politikorako modu hedatuetan soilik jasotako ikasgelako antagonismoak sortu ziren. "Elkartasun" errekurtsoak beren jatorri historikoa izan zuten borroka klase berrien dinamikan. Langileen mugimenduak elkartasunerako errekurtso onak dituzten erakundeek erreakzionatu zuten garai hartan, sistematikoki, batez ere ekonomia-mugak gainditu zituzten elkartasun harreman zaharrak. Langileek, langileek, langileek eta eguneko langileek sortutako sozialki ustelkeria bat sortuko lukete lan merkatuan sortzen diren harreman sistemikoki sortuak. Industri kapitalismoaren klase sozialen arteko oposizioa azkenik instituzionalizatu zen estatu demokratikoki osatutako estatuen esparruan.

Europako estatu horiek beren ongizate estatuen gaur eguneko forma hartu zuten bi mundu gerren hondamendien ondoren bakarrik. Globalizazio ekonomikoan zehar, estatu horiek, aldi berean, interdependentzia ekonomikoen presio leherkorrak jasan ohi dituzte. Konstituzio sistematikoak elkarren arteko elkartasun harremanak birrindu eta nazio estatuaren integrazio politikorako erronka moduak berreraikitzeko konpromisoa hartzen dugu. Oraingoan, finantza-merkatu ez-finantzarioek eragindako kapitalismo-forma kontrolik gabeko sistema kontrolatuek Europar Batasuneko Europar Batasuneko estatuen arteko tentsioak bihurtzen dituzte. Diru Batasuna kontserbatu nahi bada, ez da nahikoa, ekonomia nazionalen arteko egiturazko desorekak kontuan hartuta, mailegu gehiegizkoak dituzten estatuei emandako maileguak, bakoitzak bere lehiakortasuna hobetu dezan. Beharrezkoa da elkartasuna, elkarrekikotasuna ahalbidetzen duen kooperatiba, ikuspuntu politiko partekatu batetik, hazkundea eta lehiakortasuna areagotzea euroaren eremu osoan.

Esfortzu horri esker, Alemaniak eta beste hainbat herrialdek epe laburrerako eta epe ertaineko birbanaketa-ondorioak onartuko lituzkete beren epe luzeko autoestimuan, elkartasunaren adibide klasikoa, gutxienez aztertu dudan analisi kontzeptualean.

iragarki

Jürgen Habermas irakaslearen hitzaldiaren laburpenak - 26.04.2013

Anna van Densky

 

Partekatu artikulu hau: