Irango emakumeen zapalkuntza eta elkarrekiko ikuspegi feministaren beharra

Irail honetan, gertaera tragiko baten urteurrena gogoratu dugu: Mahsa Amini, Irango erregimenak bizitza basatikeriaz kendu zion emakume gazte baten joan-etorria. Haren heriotza lazgarriak Iran zehar zabaldutako protesta olatu bat piztu zuen, genero desberdintasunen sakoneko gaiak eta gobernu autokratikoaren politika zapaltzaileak nabarmenduz - idatzi du Turkan Bozkurtek.

 Mahsaren bizitza moztu egin zen poliziaren zaintzapean zegoen bitartean, emakumeek jasaten zituzten injustizien gogorarazteko, batez ere hijabarekin lotutako kasuetan. Bere istorioak mugak gainditzen zituen, mundu osoko jendearekin oihartzuna izan zuen eta justiziaren dei global oihartzuna eta giza eskubideen oinarrizko printzipioekiko konpromiso berritu bat eragin zuen.

Izan ere, Irango protestek eta aktibismoek agian ez zuten gobernua erabat iraultzerik ekarri, baina, ukaezina, herrialdean aldaketarako irrika sakona argitu dute. Manifestazio hauek Irango herriaren asmo eta balio kulturalen eta gobernuaren politiken eta politikaren arteko dibergentzia nabarmena agerian utzi dute. Aldaketa nahia eta askatasun sozial eta politiko handiagoaren aldarrikapena Iranen eboluzioaren paisaiaren adierazle indartsuak dira. Emakumeen eskubideen aldeko elkartasun globalak gorpuzte nabarmena aurkitzen du Narges Mohammadi, azeriar-iraniar aktibistak, Bakearen Nobel Saria jaso duen azken lorpenean, giza eskubideen arloan egindako ekarpen esanguratsuengatik.

Irango lege-esparru korapilatsuak sistema zapaltzaile bat bultzatzen du, non emakumeak gizonengana uzteaz gain, askotan pertsona gaitasun gisa erabateko aitorpena ukatzen zaien. Luze azaldu bezala, emakumeentzako hijab-a derrigorrezko legeak daude gorputz-autonomia debekatzen dietela. Emakumeek gizonek jasotzen duten jaraunspenaren erdia jasotzen dute. Dibortzio kasuetan, Irango legediak, oro har, seme-alaben zaintza ematen die aitei, nahiz eta haurraren onerako ez izan eta horrek ere behartzen ditu emakumeak tratu txar harremanetan jarraitzera. Emakumeek beren gizonezkoen tutoreen (aita edo senarra) baimen idatzia behar dute bidaiatzeko. Arau eta praktika hauek kolektiboki emakumeak gutxiagotasun posizio batera uzten dituzte, beren gorputz, bizitza eta etorkizunari buruz erabaki arrazionalak hartzeko gai ez direnaren ideia iraunaraziz.

Dauden neurri zapaltzaileez gain, tamalez, eskoletan emakume ikasleen zigorra ere ikusi dugu. Giza eskubideen defendatzaileek protesten ostean nazio osoko eskoletan pozoitu ziren ikasleak dokumentatu dituzte. Eraso horien atzean dauden motibazioak ziurgabetasunean inguratuta jarraitzen duten arren, batzuek gobernuak presio soziala eta beldurra zabaltzeko nahita erabilitako taktika izan daitezkeela espekulatzen dute. Egileen identitateak alde batera utzita, zigor kolektiboko ekintza hauek beldur-giro zabala sortu dute Irango gizartean, batez ere neska gazteen artean. Gertaera hauek gobernuaren erantzukizunaren hutsune larria azpimarratzen dute, nahita zigor neurri gisa orkestratu ez baziren ere. Izan ere, oso kezkagarria da neskak ez egotea segurua beren hezkuntza-erakundeetan ere. Ezinbestekoa da ikasle guztiek beren ongizate fisikoa eta emozionala sustatzen duten ingurune seguru eta hazigarri batean sartzea hezkuntza.

Ukaezina den arren, lege hauek menpekotasun kateak ezartzen dizkietela emakume guztiei, funtsezkoa da onartzea haien eragina nabarmen aldatzen dela euren identitateen intersekzionalitatearen arabera. Gizabanakoaren zapalkuntzaren norainokoa benetan jabetzeko, bere identitatearen izaera polifazetikoa kontuan hartu behar dugu eta borroka aztertu behar dugu Kimberly Crenshaw-ek adierazitako ikuspegi feminista intersekzional baten bidez. Generoa, klasea, etnia, erlijioa, sexualitatea, adina eta beste identifikatzaile batzuk bezalako faktoreek funtsezko eginkizunak betetzen dituzte norberaren bizi-kalitatea eta esperientziak eratzeko.

Esate baterako, protestetan, derrigorrezko hijabaren gaiak arreta handia jaso zuen. Irango emakume guztiei eragiten dien kezka nabarmena den arren, premia berezia hartzen du goi mailako klase sozialetako emakumeentzat. Horrek erakusten du identitatearen alderdi desberdinak nola gurutzatzen diren eta nola lehenesten dituzten zenbait gai talde zehatzentzat emakumeen eskubideen aldeko borroka zabalagoaren barruan.

iragarki

Neurri honen bidez aztertuta, agerikoa da derrigorrezko hijab-aren gaiak Irango emakume guztietan dudarik gabe eragiten duen arren, sarritan ahaztu edo gutxietsi izan diren kezka bezain erabakigarriak, larriagoak ez badira, badirela. Gai horiek hainbat gai kritiko hartzen dituzte, besteak beste, ohorezko hilketak, umeen emaztegaiak, hezkuntzarako sarbidea eta baita ingurumen-arazoak, hala nola, ura eta elikagaiak eskuratzea, dauden desberdintasunak areagotzen dituztenak.

Puntu hori argitzeko, Farzaneh Mehdizadeh Auzitegi Medikuntzako Erakundeko Azterketa Klinikoen Bulegoko zuzendari nagusiak jakinarazi zuen 2022an, 75,000 emakume eta haurrek auzitegira jo zutela etxeko indarkeriak eragindako lesio fisikoengatik. Zifra lazgarri honek gogorarazteko balio du Iranen emakumeen aurkako diskriminazioaren inguruko diskurtsoak hijab-aren gaiari buruzko ikuspegi berezitik haratago hedatu behar duela.

Iranek aniztasun etnikoaren tapiz aberatsa duenez, ezinbestekoa da emakumeen identitate etnikoak gure esparru analitikoan integratzea. Herrialdearen legeek eta erretorikak identitatearen politika barneratu izan du askotan, eta azterketa holistikoa behar du. Protestetan zehar, Etekyazi-ko gure ekimen taldeak nahikoa datu bildu eta hiru hilean behin txosten kuantitatiboak argitaratu ahal izan zituen atxilotutakoei eta hildako manifestariei buruz, non haietako zati garrantzitsu bat emakumeak eta adingabeko haur asko ziren. Izan ere, heriotzen % 14 Sarina Esmailzadeh 16 urteko gaztea, bere eskolan hil zuten 15 urteko Asra Panahi eta 13 urteko Neda Bayat atxiloketa esan ezinezko basakeriak markatutako haurrak izan ziren. atxiloaldian zehar jasandako zauri larrien ondorioz garaiz kanpoko heriotzarekin amaitu zen.

Iranen barruan, lehen hizkuntza farsi (pertsiera) ez duten azerbaijango emakumeek askotan erronka bereziak dituzte Irango sistema juridikoaren baitan, hizkuntza eta kultur desberdintasunengatik. Erronka hauek hainbat gai biltzen dituzte, farsiaz hitz egitearen konplexutasun praktikoetatik hasi eta agintariekin eta funtzionarioekin eraginkortasunez komunikatzeko, zerbitzu juridikoak eskuratzeko eta dokumentazio juridikoa ulertzeko zailtasun sakonetaraino. Irango sistema juridikoan persieraren erabilera ofizialak zailtasun hauek areagotzen ditu, batez ere farsiaren gaitasuna mugatua duten hiri txikiagoetako edo landa eremuetako jatorria duten emakume azerbaigianentzat. Honek hezkuntzaren irisgarritasunaren eta emakumeak prozesu judizialetan bere eskubideak eta interesak babesteko duen gaitasunaren arteko elkargune kritikoa azpimarratzen du.

Iranetik kanpo, Mendebaldeko komunikabideetan Azerbaijango emakumeen ordezkaritza azpian zentratu beharreko puntu erabakigarria da. Ezinbestekoa da Irango emakumeen eskubideei eta diskriminazioari buruzko eztabaida zabalagoetan talde etniko jakin batzuk ez uztea eragin dezaketen estereotipoak eta alborapenak aintzat hartzea eta zalantzan jartzea. Azerbaijango emakumeak ikusle pasibo gisa estigmatizatzea edo Irango gobernuak ez ezik, Irango oposizio zentralistako elementuek ere beren identitate etnikoa ezabatzea arreta merezi duen gai kezkagarria da. Hutsune hori erakusteko, Mahsa Amini kurdua zela eta Faezeh Barahui Baluch zela argi geratu zen bitartean, Hadis Najafi azerbaigian zen beste izen ospetsu bat, ez zuen bere etniak aipatzen. Edo Elnaz Rekabi nazioarteko eskalatzailea dena eta bere ahizpei protesta eta laguntza modu gisa hibia kendu zion Hego Korean, bere jatorri etnikoa baztertu zuten erreportajeetan eta komunikabideetako artikuluetan.

Garrantzitsua da Irango jatorri etniko guztietako emakumeen istorioak eta esperientziak ezagutaraztea, aurrez aurre dituzten erronken ulermen zabalagoa eskaintzeko eta genero berdintasunaren eta giza eskubideen bidean aurrera egitea oztopatu dezaketen estereotipo eta alborapenei aurre egiteko. Horrek barne hartzen du Irango emakumeek, Azerbaijango emakumeek barne, beren eskubideen eta beren komunitateen ongizatearen aldeko aktibismoan eta defendatzen duten hainbat moduren aitorpena.

Hona hemen Urmia aintzirako hondamendi ekologiko prebenigarriaren inguruan sentsibilizatzeko Azerbaijango emakumeen mobilizazioaren adibidea datorkit burura, Irango gizarteko talde ezberdinek dituzten erronka bereziak aitortzearen garrantzia azpimarratzen du. Horrelako gai kritikoei arreta erakartzeko egiten dituzten ahaleginak ez dira oharkabean pasatu behar, eta hedabideek estaldura zuzena ematen ahalegindu behar dute euren ahotsa entzun dadin. Ruqeyye Kabiri eta Nigar Xiyavi bezalako idazle azerbaigian eragin handikoak atxilotzeari buruzko estaldura ezak euren aktibismoaren ondoren atzerritar emakumeek pairatzen dituzten erronken gogorarazte gisa balio du, beren sexuagatik ez ezik jatorri etnikoagatik ere diskriminatuak jasaten dituzten erronkei buruz. Gainera, generoa ez ezik, etnia, klasea eta beste faktore batzuk ere kontuan hartzen dituzten elkarrekiko ikuspegien beharra azpimarratzen du, desberdintasunari aurre egiteko eta giza eskubideen alde egitean. Hedabideen oihartzunetan eta sustapen ahaleginetan hainbat ahots eta esperientzia sartzea funtsezkoa da Irango eta kanpoaldeko emakumeen borroka eta lorpenen irudikapen inklusiboagoa eta zehatzagoa sustatzeko.

About egile:

Turkan Bozkurt paralegala, ikertzailea eta giza eskubideen aldeko aktibista da, eta gutxiengoen eskubideetan arreta jartzen du elkarguneko ikuspegi feminista batetik. Ipar Amerikako BIPOC-en zapalkuntza kolonialaren eta esplotazioari buruzko ikerketa konparatiboak egiten ditu Irango gutxiengoen arazoekin. Filosofia juridikoko ikaslea ere bada.

Partekatu artikulu hau: